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日常法师谈忏悔的意义

时间:2016-10-07 09:58:30 来源:网络 作者: 中国文化复兴网

  

忏悔是普贤菩萨十大愿王第四愿,在密教里是七支共中第三支,是修行路上重要始步。

《菩提道次第广论》云:依三毒因身等三事,其罪自性谓我所作,此复具有亲自所作,及教他作,或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业。’应念此等所有过患,悔先防后,至心忏除,则昔已作,断其增长,诸未来者堵其相续。

日常法师是这样说忏悔:

前面这个几支,都是在顺缘方面的。这个是防制这个逆缘一支,还有防制杂染。这一支如果做不好的话,其它的都做不好,都杂的毒的!这个特别重要。那么“我昔所造诸恶业”,为什么要造诸恶业?“皆由无始贪嗔痴”,分三样叫贪、嗔、痴,总纲提起来,叫无明,或者叫见惑,思惑,我们看得见,不管你用什么说,一百零八烦恼等等,开合不同,内容是同的。由于这个,所以从身、口、意发出来的,无非都是错误。“其罪自性”那就是我自己所做的,那么,这个自己做的当中,有自作,教他作,见作随喜法三方面。这个地方,这个叫他作,见作随喜,我们不大注意,但是我们经常很容易犯,譬如说,我跟某一个人不大好,然后这个幸灾乐祸的心情,干什么?就是这个,你看见他,你的冤家,受了痛苦,你的心里:“活该!活该!我真高兴,这个家伙,真活该!该受罪!”你还觉得很有道理的,你在干什么?所以这个戒经上面,不要说比丘,就是受五戒,它的妄语戒当中有一条。我当时一直不大懂,现在懂了。就证人入罪,如果,他犯了罪了,叫你去做证人,你看见的,你说:“对!我看见他。”不可以!我说:“他明明犯了罪了,我只是说实话,难道叫我说妄语吗?”你们倒想想看,为什么?要嘛佛不如你,你对,如果,你信得过佛的话,这个地方,它就有关键所在,所以不要说,他就是错的,我就在这个地方的话,好像理直气壮,就这个样,错了!我们不要说佛法,世法,记得不记得孔老夫子告诉我们一个最好的典型的故事,有一个人,他这个父子两个人,他的父亲偷了人家一只羊,然后他的儿子去侦察,说我的父亲偷了人家羊了。人家说,这个人很直啊!孔老夫子听见了,摇摇头,“父为子隐,子为父隐,直在其中”,我想大家可能听说过这个公案,圣人教人的方法,的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。

说明不管世间的圣人,出世间的圣人,他们的态度是这样的。假定你自己觉得,我比佛、比孔老夫子还强,那你愿意,你行你素,可以。假定你自己觉得,我们在无明当中,对不起,那么这种概念,第一个要先打一个问号;也不必马上摧毁它,先找,他为什么这个样,我为什么这个样?你这样的话,我想大概可以改变了。这点在这里不谈忏悔,不深究;将来真正谈到那个忏悔的时候,会特别的强调,特别的说明。正式说起来,我所以说随喜的话,你随喜的世间的染污之法固然增长罪恶;你随喜了妙净之法,妙不可言。我们现在十大愿望中,最容易修的那一支就是随喜功德。那我们现在不随喜功德只随喜罪恶,那真可惜呀!你在任何情况之下,任何时刻,你用对了都可以增长这个功德。所以,特别先说一下,所造的恶呢?“总摄一切……”下面这几句话,“应念此等所有过患。”他要我们忏悔的时候,首先我们应该了解,什么叫忏悔?就对自己以前所做的事情懊悔:我怎么这样糟糕,做这样不对的事情!因为你觉得以前不对了,那个时候,才谈得到忏悔,现在我们常常说:“我惭愧,我忏悔”,你什么惭愧,忏些什么啊?他自己心里还觉得很得意。表示我能惭愧,我能忏悔。那个是跟忏悔跟惭愧是了不相干,嘴巴里面讲惭愧忏悔,心里面恰恰相反。惭愧的行相是自己觉得做的不对,欲治自己。

但我们通常有这种毛病,自己讲惭愧的时候,表示我自己懂得惭愧;那完全是高慢之心,南辕北辙。所以你真的要忏悔,一定要晓得我什么东西不对,然后呢,懊悔这个。请问大家,忏悔的时候,你有懊悔的心情吗?也许有懊悔。你懂的懊悔些什么吗?假定你不懂得,请问你忏些什么呀?同时你忏悔不对的,一定有好的、对的标准摆在那里,那时候你衡量得出来,才比出来,这个对的,这个是不对的,就像比那^***票一样,一比两张钞票,很明白。所以你真正的忏悔,必然是把对的行相清清楚楚;错的行相明明白白。然后那个时候,你晓得做对了有多大功德,做不对有多大的害处。你那个时候就是心里面好难受、好痛苦,这样叫忏悔。

不是说,我现在每天拜八十八佛,拜多少遍,然后呢,拜什么经,一字一拜,是有功德的。始终记得这个话,我这个话绝对不是说贬他,但这条路远路,所以为什么常常说,我们修很多功德是杂染的。你做对的话:为什么他能够一生取办?概念都在这个地方。所以,圆教为什么好,他一开始不是马上叫你去修;开始先把那个理路分清楚,了解这个理路,这个行相很清楚,于是你做任何一件事情,你晓得这个对的,这个杂染的。杂染的马上拿掉,这样啊!因为这样的关系,所以他一念可以挡得住多少力量,一天可以挡得到多少年,乃至几百年、几千年、几劫就这样。所以我们以后慢慢的在这个地方学下去。到下士道讲完的时候,那重点的时候忏悔,那时候还可以,事先告诉你,假定你们学会了这个去忏悔的话,立刻见效,马上见效。绝对不要说弄了个十年、八年,那个看临终的时候,看看他到那个时候,他是不是正念分明?不,用不著,用不著别人来看你,你自己当下就清清楚楚。所以经上告诉我们,说你早晨修,你晚上就晓得,晓得什么?进步了;你晚上修,明天早晨就晓得。

何必等到明天早晨,当下修的一念,你已经很清楚了。所以积聚功德是如此,忏悔业障也是这个地方。你能够这样做的话,“至心”,那时候你就至心,真的,不会浮浮泛泛了。看见我以前做错了,做了错有这么大的害处,你无法容受自己的错误呀!那时候前面讲的话有道理,就像拿那个法镜一照,照你面孔上的黑点,照到面孔上的黑点,最多叫人家看一看,说你怎么黑的?现在你照到身心上黑点的话,这个地狱的猛火就等在这个地方,你简直受不了!这样啊!所以,一定会至心。现在所以不至心,为什么?不懂!叫我们受一点小小的痛苦,头就痛了,眼花了。身体好好的,吃的什么不营养了,大家都受不了,难道你受得了地狱的痛苦了吗?说来说去无知!所以我常常说,我们修了半天,修“我”,那里修什么佛法?

修佛法容易极了,因为修个我,所以是难得不得了,道理就在这个上头。心就是提不起来,我要想打坐,为什么心这么乱?要想念佛为什么念不起来?下面都会给我们答案,你能够这样做:“昔已作,断其增长”以前做的一定可以切断,未来的一定挡住,那个时候挡住了。这个不再来了,然后你净除他的话,拿掉多少,就清净多少。不会像我们现在这样。修了半天,说不定你赚了三块五块,可是你贴出来你的本,三、五十块,乃至三、五百万,你还自己不晓得,这真是冤枉。因为这样,所以我们念佛也好,拜佛也好,一声佛号种在这里,说经过无量无边劫,那个时候证个罗汉果,想想真划不来。差别在这个地方。

我们应该多去思惟观察这些罪恶的过失祸害,了解了以后,自然会产生追悔之心--自己怎么做这么差的事情!对以前的所作追悔,眼前绝对不作,将来要防护,这个才是真正的忏悔。否则的话,就算你眼前觉得后悔,如果将来不防护,那这个忏悔没多大效应,在本论后面会很认真地告诉我们这一点。因此要很至诚恳切地从心里觉醒,把以前的错误拿掉,使得以前已作的不再增长,没有作的不要再作,这个才是忏悔的意义。

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