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国学管理智慧:东方古典管理思想今用

时间:2016-10-08 04:04:39 来源:网络 作者: 中国文化复兴网

关键词:东方古典管理;管理文化;管理思想;人本;和谐

人类社会进入21世纪以来,管理学理论与实践进入了一个全新的发展阶段.中国加入WTO之后,将更为广泛地与世界融合.经济的融合必将导致管理文化的冲突,因为西方管理追求的是卓越,而东方管理追求的是和谐.西方管理坚持人的个性的自由和张扬,认为人们的一切思想和感情都取决于人的肉体感受性、追求个人的物质利益是人的本性.其结果必然导致人的个性充分张扬,可能会以损害他人的利益为代价.东方管理则从研究人的欲望和需求出发,基于社会上每个人都能按照群体利益来适当节制自己的欲望和要求,分工协作,和谐进步,从而提出执中求和的主张[1].这不但体现了东方文化追求和谐的特征以及其在管理上产生的影响,同时也为东西方管理文化的融合提供了理论渊源.

令人欣喜的是,西方管理学正经历着向东方管理思想的历史回归,正如苏东水先生所说:东方管理文化的伟大复兴将在新世纪实现.

1问题的提出东方古典管理思想是以中华传统管理文化为主要内涵的一种博大精深的管理理论,具有包容性、人本性、系统性、创新性、柔和性、服务性等特点,是在总结中华管理实践与理论探索的基础上形成的一整套思想体系.应该认识到:一套管理理论,或一个管理思想,既然来自于又服务于一定的经济活动,无法避免地会带有特定的文化背景色彩.

以中国为代表的东方古典管理思想就是以中华优秀传统管理文化为核心,不断汲取包括西方管理文化在内的世界各民族管理文化之精华的开放系统.中华民族在几千年的文明进程中,以博采众长的开阔胸襟不断提炼和整合东方各国优秀的管理文化,并通过对中国古代众家学说思想的扬弃,提炼出具有现代价值的管理思想,形成了东方管理学理论体系.该体系认为,未来适应全球化信息时代的管理科学体系,将是融合了东西方管理理论的有机体系[2].

毕竟,在过去的一个世纪,西方管理已经在重理性、重科学的道路上走了很远,并推动了世界经济的快速发展,但与此同时,它缺少人情味的一面也越来越随着时代的进步,日益显现出来[3].

另一方面,东方古典管理理论体系所包容的内容要远远超过西方管理.西方管理在企业微观管理理论与实践方面,的确走在了东方人前面,但是它们的管理理论体系中很少涉及关于人的德、智、体全面发展的内容,必须依靠东方管理的不断探索与发展来弥补.

另外,东方管理的治国论与治生论中有许多思想对于现实都有着十分巨大的指导作用,其主要使命在于协调人际关系,解决人与人之间的矛盾,使无谓的内耗降低到最低限度,从而产生和谐的内聚效应,以群体合力向外竞争.所以对于如何在新经济运行条件下,保持管理活动的合理性,并使之更加适应时代要求这一亟待解决的要务,恰恰给了东方古典管理思想一个升华发扬的契机.

2东方古典管理思想精华许多东方古典管理思想是富有见地,值得借鉴的.虽然多数这类思想都体现为一些零散的表述,但几乎涉及了管理学的各个方面.就朴素的管理思想体系而言,无外乎都与管人(待人、用人、使人)和管事(决策、控制)有关[4].

2.1管人

仁者,人也.###孔子的管人的思想.不论是古典管理思想,还是现代管理理论,无一例外的将人作为管理活动的中心.一切社会系统运行,都离不开人的服务、人的劳动和人的管理.甚至有的管理学者认为,管理就是为人服务的.东方古典管理思想也恰是以此为基调,发展延续下来的.孟子有云:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇.(孟子%离娄下)他还特别强调了人和人心在国家治理中的作用,提出得道多助,失道寡助,寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之、天时不如地利,地利不如人和.这些都深刻体现了儒家思想中原始的人本主义思想,已经具有了人文关怀的精神[5].

吕氏春秋%士节中说:贤主劳于求贤,而逸于治事,其意思是说:贤明的领导者把精力主要放在求贤用人之上,而管理具体事务上则采取超脱态度.当然对于如何用人,存在不少原则.战国初期,政权仍为贵族封建主垄断,广大下层士人要求参与政事的呼声日高.对此,墨子以尚贤作为理论基础提出了使能以治之的任人唯贤原则,指出用人应当不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色(尚贤中)虽在农与工肆之人有能而举之(尚贤上),进而提出了官无常贵,民无终贱(尚贤上)、贤者举而尚之,不肖者抑而废之(尚贤中)的用人主张.而唐太宗李世民的人人可用思想至今也是值得借鉴的.他在帝范%审官篇中提出:智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎.其意思是说对聪明的人,用其谋略;对愚钝的人,用其力气;对勇敢的人,用其威势;对胆小的人,用其谨慎.这是一种极为重要的用人理念,体现了选择性的问题,主要体现在以下3个方面:着眼长处.人人皆有长处,先看其长,就能充分利用其长,发挥其长.同时,长处扩展了,短处也就会相应地受到制约.管理者选拔任用人才的目的是实现一定的目标,因此只有先看其长才能发现一个人的才能和专长,不至于埋没身边的人才.(短中取长.管理者在用人时,不仅对一般人要看长处,而且对于短处明显的人也需要短中取长,所谓物尽其用,人尽其才讲的就是这个道理.)避短用长.也称为扬长避短.

任何人都有长处和短处,就是对于一个一无是处的人,也有其长处可用.管理者的知人善任,把人才放到能充分发挥其长处的位置上,避短扬长,就能形成合理的人才结构.

毋庸置疑,人的行为背后总是潜藏着某种心理状态,这一心理状态只能通过人的具体行为显现出来.那么在管理过程中激发人的行为,从而作用于人内在的心理,便可以起到很好的激励作用[6].

探讨如何激发人的行为,首先需要解决的就是人的行为的内在动机是什么.所以激励从一开始就具有其心理学理论基础.就中国古代来讲,孔子对人性性相近,习相远的理解比较接近于客观事实,但仍未脱离混沌状态.

其后经过孟子的性善论和荀子的性恶论分解而得以具体化(见表1):

表1性善论和性恶论比较

孟子性善论

1.孟子没有研究人的自然性,只研究人的社会性,并把它说成天生是善的;

2.孟子认为人性中具有先天的善端,仁、义、礼、智是这些善端扩而充之的结果;

3.孟子特别强调人性的自我发展,特别强调从内部接受礼义的可能性.

荀子性恶论

1.荀子既研究了人的自然性,也研究了人的社会性,并把它说成天生就是恶的;

2.荀子认为人性中具有先天的恶端,仁、义、礼、智是这些恶端被矫饰和优化的结果;

3.荀子特别强调限制人性的自我发展,特别强调从外部灌输礼义的必要性.

显然,孟子是主张性善的,认为仁、义、礼、智等伦理道德是人生来就有的人之性善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下(孟子%告子上),孟子在这里运用了水往低处流这一自然现象来证明人性趋善的必然性.只是说不可避免的留有担忧的人,特别是小民往往因物欲的蒙蔽而失去善性.那么,仍保持善性的君子就应该用感化教育使他们重新认识善良的本性,转变成为符合统治者要求的顺民.所以,教化手段比之其他行政强制手段,甚至是严刑峻法来说更能治本.并将其称作:善政不如善教之得民也.善政,民畏之;善教,民爱之.善政得民财,善教得民心.(孟子

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